“斯尔几”仪式过程中毕摩除了诵读相关的口诵经配合仪式外，还有书写的文本《斯尔几特依》。笔者在美姑调查时发现该文献有14页，2200多字。据毕摩介绍，《斯尔几特依》有一定的地域差异，但大体内容相同。《斯尔几特依》的内容主要包括“斯尔”的起源、“斯尔”的种类、“斯尔”引起的疾病、劝导“斯尔”离开的说辞等。文献开篇部分是关于“斯尔”的起源，大意是：很久以前就有许多关于斯尔来源的说法，斯尔最早从天上来。白云中有斯尔，乌云里有斯尔，彩云中有斯尔。天上的斯尔，形状多变。后来斯尔从天上到地上，地上的斯尔有九子，每一子变成斯尔不同的症状，就有了斯尔给人类带来的疾病。文本的核心内容是诱导“斯尔”离开病人的躯体到它该去的地方，如水中、山崖边、高山上、森林中。将“斯尔”人格化，劝它去更好的地方，如著名的神山，长满郁郁葱葱的杉树、松树，斯尔“你”完全可以依附在上面。给“斯尔”推荐了一些有名的神山，如njit yip shuo nuo bbo(黄茅埂，在凉山美姑境内)、vo jjip hxo qu bbo(贡嘎山)、ssa fut o jy bbo(美姑县与马边县之间的大风顶)、gat lup hxo lu bbo(具体位置不详)等。劝导它们值得去那里的理由是离开病人的躯体，去那些地方，神山已经做好迎接它们的准备了。文本中推荐给“斯尔”的地方颇具代表性，这几座山都是有名的神山，长满了茂密的森林。平坝地区在夏季也会将羊群赶到高山上放牧，山上有很多羊群。为何在彝族《斯尔几》文本中出现贡嘎山，也是因为它的名气大，凉山有的地方可以远眺贡嘎山的雄伟，彝区人人皆知，认为这是一座神山：那里的山、树、石头都是白色的。另在彝族婚丧嫁娶场合表演“克哲”(凉山彝族的一种口头传统)时也常提及著名的神山、坝子，其中就会提到白色的贡嘎山和另外一座黑色的神山。高山密林中的松树、柏树、杉树等，是彝族宗教仪式中常用到的植物树木类。除了劝导“斯尔”去这些神山外，还会给“斯尔”推荐东西南北各个方向居住的有名气的黑彝和白彝人家，推荐的理由是他们都已经娶妻生子、牛羊多、有吃有喝、条件好，这种自由富足的生活适合“斯尔”前往。《斯尔几特依》如诗的文本里，将“斯尔”拟人化，认为它们应当选择更好的地方，而不是一直停留在患者身上。毕摩在仪式中诵读文本时，抑扬顿挫，依据文本中不同的内容，毕摩会实时调整自己诵读的语气和腔调。“斯尔几”仪式有其严格的书写文本范式，也代表了凉山彝族宗教仪式的共性。

六、疾病仪式治疗中的文化认同

凉山彝族毕摩仪式的种类较多，但在疾病治疗仪式中，“斯尔几”仪式具有一定的代表性。笔者在调查中发现大多数人表示信仰毕摩仪式治疗。究其原因，在于文化认同是凉山彝族选择仪式治疗的基础，因为毕摩文化在彝族传统文化中占据核心地位。毕摩的仪式治疗实践、治疗经验、患者体验、社区认同等，是毕摩仪式治疗成为文化认同的基础。彝族人在应对疾病时，不仅要解决疾病的症状，还要找到疾病的原因。彝族社会长期积累的疾病信仰与治疗方式，是地方知识的重要组成部分。

(一)对毕摩仪式治疗的文化认同

“斯尔几”仪式是常见的仪式治疗，其核心是凉山彝族对疾病仪式治疗的文化认同。列维·斯特劳斯认为，“巫术的效力是以信以为真为条件的，而且它有三个互为补充的方面。首先，巫师相信他的技术的效力；其次，巫师所治疗的病人——或者说受其迫害的无辜者——也相信它的威力；最后，犹如一个引力场那样时刻发挥着作用的公共舆论的信念和要求，巫师及其巫术的施行对象之间的关系受到这一引力场的规定，而且身处其中”[5](P.178)。笔者的田野调查点在美姑毕摩人数最多的乡，是阿苏拉则派毕摩集中地，他们祖上许多毕摩都是凉山彝族地区的大毕摩。世传家族毕摩拥有的身份资本、文化资本加强了社区成员对仪式实践的文化认同。严格的毕摩传承体系、毕摩自身的行业素养、毕摩长期的仪式实践等，都构成彝族社区对毕摩仪式治疗的认同。

(二)仪式治疗对社区秩序的修复

克莱曼认为疾痛才是治疗者应该关心的问题，它指病人及其家人乃至更广的社会关系，是如何接受患病事实并带病生活的，又是如何对付和处理病患的症状以及由之引起的各种困苦烦恼的疾病带给患者及家属不同程度的焦虑、恐惧甚至耻辱。[6](P.189)不同疾病的发生使社区正常的社会秩序受到一定程度的影响，而毕摩仪式治疗对社区秩序的修复起到一定的作用。如新型冠状病毒肺炎突发期间，凉山彝族农村家庭采取了不同的预防疾病的仪式，如举行“阿依蒙格”护佑儿童的健康，举行“硕比沙”“则苏”等疾病预防仪式。仪式成功案例分享、仪式想象与仪式过程，增强了仪式的神圣及权威。熟悉的治疗环境有助于患者消除恐惧，整合社区的凝聚力，消除疾病与人类之间的对抗关系。疾病治疗与预防仪式大多需要集群体力量来完成，这也增强了社区成员的和谐，推动社会秩序的修复。以民间的力量对抗病毒，将陌生的令人恐惧的疾病以社区成员熟悉的方式解读，增强了社区成员战胜疾病的自信。因此人们在面临疾病时，会通过民间的方式消减疾病带来的恐惧。如凉山美姑彝族的“舍尔”仪式，目的就是预防疾病、祈求平安，阻断传染病。

文章来源：《中华疾病控制杂志》 网址: http://www.zhjbkzzz.cn/qikandaodu/2021/0210/567.html

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