7月24日举行的是“博喔斯普尔”仪式，意为送走高山顶上的“斯尔”。患者的症状：头痛、头晕、腰痛、腿脚无力。仪式前患者在医院已经输了一周的液，因无明显好转，后来回家准备仪式。仪式分三个过程：上半场、中场、下半场，仪式从早上六点过持续到下午一点过。仪式所需的实物有：仪式牺牲是一头黄色的羊和一只黄色的鸡，还有神枝、草偶、泥偶、草、荞粉。毕摩共扎了八个草偶、捏制了八个泥偶，造型各异，寓意依附在病人身上那些不好的东西。草偶和泥偶都是被献祭的对象，献祭分生祭和熟祭。仪式结束时，患者要先离开仪式场，她将怀里一直抱着的小鸡放在草偶、泥偶和羊皮覆盖的草床之上。患者离开时，毕摩再三叮嘱不能回头，只能往前。待患者离开五六分钟后，仪式场的人才能离开。

从以上“斯尔几”仪式中，我们可以将仪式场景空间以及仪式中的人与物质等构成要素演示如下(表1)。

表1 “斯尔几”仪式空间中人与物质要素及象征演示仪式中的人与物质要素在仪式中充当的角色彝族人的解释仪式地点山顶上依占卜内容和斯尔类型、来源不同,仪式场地不同毕摩治疗师、仪式主持者人与斯尔间的沟通者经文配合仪式斯尔几特依神图鬼板斯尔的形象、咒语病人被治疗的对象斯尔致病的人羊毛线戴在病人脖子上,仪式结束时取下来和祭品等送走撒西病人家属、亲戚仪式场上帮忙的人西木洛木鸡、羊仪式所需牺牲带叶的柳树枝神座古艾扎草偶时需要加进去嘿克草扎草偶用瓦日竹片固定草偶用玛节竹子、草点火把恐吓斯尔竹响用它轻轻拍打病人身上,赶走斯尔麻若,用声音吓走斯尔。带壳的苦荞粉献祭用一般用苦荞粉,但只要是粮食粉都可以白酒洒在病人身上,驱赶斯尔;毕摩可用酒自我防护仪式几乎都会用酒,只是酒的种类不同泥团捏泥偶扎扭石头仪式开始时烫净石洁净仪式场干草、干树枝仪式开始时升烟通过升烟,告知各路神灵,仪式即将开始

以上仪式是针对云端上的“斯尔”，所以在山顶上进行。“斯尔几”仪式中需要扎什么样的草偶、泥偶有一定的规则。占卜时发现患者是因哪一种“斯尔”生病，仪式中就需要加上这些类型的“斯尔”草偶、泥偶。草偶栩栩如生，将不同的角色、分工用不同的造型艺术表达出来。岩草在毕摩手下变成了一个个生动的形象，看似像人，又和正常的人不一样。从中可以发现毕摩对“斯尔”的解释路径：他们认为“斯尔”也和人一样有一定的社会结构。在这个结构中，有管理者、骑手、助手，各司其职，仪式场上的各种造型角色构成了一幅生动的生活场景。将“斯尔”的世界通过想象用具体的形状、不同的角色充分表达出来，使仪式治疗的叙事方式更具生动性、合理性和真实性，并赋予“斯尔”丰富的想象和文化人格的魅力。毕摩指导“斯尔”骑上马，带上助手离开，去“斯尔”的世界。最后仪式场上帮忙的人将不同的“斯尔”草偶、泥偶、鬼板丢弃在毕摩指定的不同方向(见表2)。

表2 仪式中的斯尔草偶名称及结构斯尔草偶名称文化释义草偶的骑手草偶的助手仪式结束时草偶丢弃的方向依格斯尔补来自水中的斯尔一匹马公草偶、母草偶南方阿莫琼尔补妈妈方的斯尔一匹马阿莎补、里日补北方斯兹色莫补一匹马单脚的斯尔爷爷、单手的斯尔婆婆东方斯尔吉洛补使人摔伤的斯尔德布洛莫(鬼山)

除草偶外，仪式中的泥偶也有其规则。根据病人生病时的岁位来查阅毕摩经文中对应的内容决定是否需要加上泥偶，但一般情况都会加上。毕摩采用的是“大范围包围”治疗的技术路线，将自己熟知的“斯尔”泥偶都加在仪式中，保证仪式治疗对象的“斯尔”种类包含其中，防止遗漏某种“斯尔”。用来捏泥偶的泥土也要选自干净的地方，有较强粘性的土，仪式前仪式主家就要备好。

四、“斯尔几”仪式的地方经验

凉山彝族社区病人的治疗方式是多元的，病人及家属视病情选择治疗模式。康纳顿·保罗(Paul Connerton)曾说：“仪式不是日记，也不是备忘录。它的支配性话语并不仅仅是讲故事和加以回味，它是对崇拜对象的扮演。”[3]选择何种治疗方式也是一个长期经验积累的过程。

(一)“斯尔”的诊断

“斯尔”在凉山彝区具有广泛的涵义。患者、患者家属、毕摩等都熟悉斯尔的症状。关于如何判断斯尔的病症是一个基本的生活常识，得益于患者的仪式治疗体验及毕摩在仪式中的身体实践。患者一旦生病出现“斯尔”症状，病人家属就会请毕摩占卜。毕摩通过鸡蛋卜、羊肩胛骨卜的形式判断患者的病因及需要采取的仪式方式等。有的患者家属会找几个不同的毕摩鸡蛋卜，占卜结果相同后再决定进行仪式。患者家属选择毕摩有一定讲究，一般会通过这样几种方式来选择：仪式主家平时固定约请的毕摩；仪式治疗效果佳、积攒了一定口碑的毕摩；占卜时选中的毕摩。

文章来源：《中华疾病控制杂志》 网址: http://www.zhjbkzzz.cn/qikandaodu/2021/0210/567.html

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