(二)治疗方式的选择

目前凉山彝族社会对疾病的认知和治疗主要有这样三种方式：毕摩苏尼的仪式治疗、现代医疗卫生的诊断及治疗、传统彝医的治疗。现代社会或后现代社会中，国家的医疗体制呈现出多个不同的医疗体系并存的局面，而并非是纯粹的混合在一起[4](P.7)。

在笔者访谈的对象里，凉山彝族家庭成员患病时，大都有经历毕摩传统仪式治疗的经验。遇到疾病时，彝族人是先借助于毕摩的仪式治疗还是先去医院看病？几种情况都有，关键是看谁生病？生什么病？急性病和突发的外伤等情况，如肠炎、骨折、车祸受伤等，一般都会第一时间去医院。去医院看病的同时，有的病人家属会请毕摩在医院附近作一些简单的仪式，两者配合治疗。居住在城镇和城镇附近的彝族群众，生病时先去就医者远远高于山区交通不便的人群。现代医疗知识的普及和对外来文化的吸收在地域上存在明显的差异。对高山的彝人来说，生病后去镇上、县上看病似乎没有在家请毕摩进行仪式治疗来得容易。熟悉的毕摩、社区、传统方式治疗，足够给患者及家属提供一个安全的环境，增强康复的信心。毕摩仪式治疗和占卜诊断历史悠久，在彝族社区积累的治疗经验及疾病认知体系，即使是现代医疗卫生普及彝族乡村的今天，彝族人仍在一定程度上保留了自己独特的“医疗体系”。

(三)“斯尔几”仪式规则

“斯尔几”仪式虽不是大型仪式，但有其严格的仪式规则和仪式程序，这些规则正是彝族人在长期生活实践中逐步积累的。举行该仪式时，病人会小心翼翼地按规则行事，它是保障仪式效果的必要条件。“斯尔几”已经成为凉山彝族传统文化的一部分，遇到“斯尔”时选择的治疗方式、行动目标等已成为社区的共识，成为加强地方文化实践和认同的某种路径。

1.仪式适用的对象

“斯尔几”仪式主要针对“斯尔”症状的患者，仪式一般会择期单独进行，也有两种仪式一起进行的，如将“斯尔几”仪式延至与季节性仪式“西哟布”“吉觉”一并完成，这种情况仅限于症状轻且不需要马上进行仪式的患者；还有将“斯尔几”“斯色毕”两种仪式“二合一”进行的，即“斯尔斯色几”。“斯色”也是一种疾病的统称，之前的学者解释为“风湿”，其在彝语的涵义中更加广泛。这个“二合一”仪式重点是“斯尔几”，“斯色毕”是附带，限于“斯色”症状十分轻的患者。“斯尔几”仪式适用对象几乎囊括男女老少，只要是“斯尔”引起的疾病都可以举行该仪式。但小孩作此类仪式的较少，尤其是三岁以下的婴幼儿一般用诓鬼仪式替代。

2.仪式场地的选择

一般来说，“斯尔几”仪式会依据“斯尔”的来源在不同的地方举行，如病人是因为水中的“斯尔”引起的，就会在河边举行仪式，一般选择两条河交汇处。不同地方来的“斯尔”就会在它对应的地方举行，如在高山云端处、半山腰、平坝、草地上、森林中、患者家里等场域进行。

3.仪式用牲规则

“斯尔几”仪式用牲有一定的规则。一般有这样几种组合：鸡；鸡+绵羊；鸡+山羊。有时会用黄色的小猪，但这种情况很少，需要诓鬼时才用。仪式只用一只鸡进行的，毕摩只能扎少样的草偶和象征性捏几个泥偶配合仪式。草偶、泥偶数量不能多，否则鸡驾驭不了。鸡+羊的仪式，草偶、泥偶的种类和数量都较多，尽毕摩个人所能。在云端上举行的“斯尔几”仪式有时还会用到一只戴胜鸟，因为仪式中活鸟不好找，所以在仪式中扎一只鸟草偶，献给天上的“斯尔”。仪式中所用牺牲的颜色也有严格的规则，需依据病人的生肖和生病时的岁位来定。生病时岁位在东、西方位的，用白色的鸡+羊；岁位在南、北方位的，用黄色的鸡+羊；岁位在西北、东南方位的用灰色的鸡+羊。如果在占卜中发现一些特别的“斯尔”，用黄色的鸡+羊作仪式更容易将其诱走，这时候一般不考虑病人的命宫和岁位。

4.仪式日期的选择

“斯尔几”仪式举行的日期也有一定的规律：如果患者的病可以拖，就会在彝历狗日、龙日进行；如果患者病重，可选择在彝历马日、猴日进行；如果患者的病较重，在患者家属的要求下也可在彝历鼠日进行仪式。举行“斯尔几”仪式的日期还具有一定的性别特色：女性患者可以在彝历猴日、虎日举行，而男性不能在这个日子举行仪式。

五、关于“斯尔几”的书写文本