老王的死是精神与肉体的双重消亡，隐喻着民族心理中光辉特质的黯淡与真善信仰的瓦解！

其三是家国命运隐喻。“国家的失序打破了个体原有稳定的秩序框架，意义世界的整体感随之瓦解，失序状态引发了身体的不适感。个体因国家失序而致病的意义，逐渐由身体现实演化为一种实际上或未发生但情感上已然如是的精神象征。”④老王的身患重疾、“看客”群体的心理疾病以及知识分子精神世界的恐慌与惊怕，种种病相隐喻着此时国家无论是政治秩序运行、精神文明建设，还是社会体系存在都已经出现了“似人”的毛病，举步维艰，困难重重。然而个体的身体一度超出自身属性，悄然间具有了“国家之身”的社会属性，身体疾患不再归属于个人生命的私有体验，逐渐映射出作者对家国命运的担忧和焦虑，这种忧虑在文中作者是借同院“老李”之口向世界宣告的，老李作为老王死讯的第一传告者，站在历史的台阶上，他被动地成为时代人性墓碑的树立者。其实，文中的“幸运”与“不幸”，既是对人而言，也是对国家而言，个人命运与国家命运在历史任何一个时期，都是无法分割且密切关联的。所以，只有在健康、合理和有序的国家状态运行下，社会的悲剧、时代的不幸才有可能避免。

杨绛《老王》中疾病隐喻的意义，笔者以为更多的是：唤醒人们心灵深处的社会良知，引导人们在灾难中不要刻意躲避，而要学会承担起自己的一份社会责任和使命。

三、疾病省察：“生命”“救济”与“回归”

但凡具有“文革”亲历体验的作家，对“苦难”的认识、理解以及处理方式和态度都是不尽相同的，而杨绛此类的回忆性散文足见她的睿智与寻求，其女钱瑗曾喻“母亲的散文像茶，悠远”。其实，杨绛对待这段苦难经历的态度是客观冷静的，一方面她能够理性平静地回忆历史，叙述历史中的人和事；另一方面她还能从事件中剥离出来默默察看，思考藏在事件背后的社会百态。

《老王》中她对疾病的书写，给予了多重视角的交相观照。老王由生到死的生命过程形迹可寻，“残疾—患病—病重—死亡”，这是杨绛对老王生命的冷静观察，也是内心愧怍之余对生命及其意义的重新思考：生命即使卑微，精神照样伟大。多年后，心中挥之不去的“香油与鸡蛋”的影子，勾起杨绛对自我精神世界深刻解剖的冲动。试想，处于物资严重匮乏的年代，香油和鸡蛋是何其珍贵？生活艰辛的老王却把“好香油”“大鸡蛋”真诚相送，一个将死之人将自己维持生存的物资赠送他人，这能是一次简单的赠送吗？在笔者看来，这不仅是老王在物质上对杨绛及其家人的真诚回馈，更是在心灵深处对其进行的一次精神救济。所以，《老王》一文反复品读，读出的不仅有“我”深深的愧怍之情，更有作者至情至性的自省与自剖意识。

此外，对于文革这段烟云已逝的历史，杨绛并没有避而不谈，而是通过其他方式进行冷处理。“杨绛的散文比起其他作家的散文是克制的……尤其是文革之后，杨绛的写作更加隐晦。”⑤通常她会选择具有代表性的平凡人物如实叙述，以期从人物命运的变化展现复杂的社会环境和时代特征。《老王》的创作，即是杨绛对文革历史的直面与反思，反思的方式有许多，而杨绛的风格却是独特的，她以人物和故事情节的真实再现重新解读历史。当然，这样的方式追求的是客观公正、不失公允，但其回忆的历程却是极其痛苦的，或许正是“宁静节制的感情处理方式给我们带来了含蓄蕴藉的审美感受”⑥，或许正是在这种“闲话”式的反思中，杨绛重新寻得了理性的回归。

四、结语

疾病在文学世界中，其思想内涵和意义不断被延伸、扩建，普通个体的疾病书写不再只关涉人性、生命、心理和文化等诸多因素，它对国家、历史、社会内容以及意识形态领域的指涉逐渐发展。笔者对《老王》一文的疾病窥探，发现了非常态社会背景下的众生病相，这些病态心理及行为的背后，又能延伸出哪些深刻的思考呢？我想，这才是所有一线教师执教《老王》时需要思考的问题，文本的解读不仅要重视其语言、情感、主旨和审美等方面，更要注重文本思想性的挖掘。笔者认为，只有“走到文字背后”的深度解读才能真正实现语文课堂由文字—文本—文学—文化的审美能力的层级提升。

①邱诗越.《表征与隐喻：中国现代市镇小说疾病书写探析》，《西北民族大学学报 （社科版）》，2014年第6期。

文章来源：《中华疾病控制杂志》 网址: http://www.zhjbkzzz.cn/qikandaodu/2021/0223/594.html

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